【火硬穴】 穴位：在第一跖骨与第二跖骨之间，在跖关节与趾关节五分。 解剖：心脏神经、肝之副神经。 取穴：当第一、二跖骨之前缘，跖关节与趾关节五分之中间骨缝中是穴。 归经：入心、肝两经。 穴性：通利水道，强心定悸。 主治：心悸、头晕、胎衣不下、骨骼胀大、下额痛（张口不灵）、强心（昏迷状态时使用）、子宫炎、子宫瘤。 能堕胎。 针刺法：直刺三分—五分。 斜刺三分—五分。 针感：酸胀疼痛感。 注意：孕妇禁针、禁灸。 下火硬穴时，能造成强刺激。 辨别：火硬穴距十四经肝经行间穴上五分，切勿混淆，董公书为距跖骨与趾骨关节五分亦起误解今修订，火硬穴主治与行间内容范围亦不相同，其所属之经与穴性亦有所异，当细分辨，即知董氏奇穴除胸背部穴位外，无一穴与十四经同，它是另成一体系的。
御守 在日本，各种寺庙和神社里，都会看到琳琅满目的 御守 （おまもり）。 御守和护符（ごふ）、咒符（じゅふ）一样，都被认为是一种护身符，日本人认为，日常生活中随身携带御守，可以避开灾祸和邪灵。 我们在市面上见到的御守一般都是包装精美、密封好的的小布袋，并不知道里面有什么玄机。 其实御守里会装填的，是在寺院或神社里作法后的"内符"。 内符的材质也很多，有纸、木、布、金属都很常见，内符有和神明相关的咒文等内容，而这些则和御守想要守护的内容是密切相关的。 御守的由来 在日本，御守的历史可谓源远流长了。 其最初的原型是绳文时代（公元前12000到公元前300年）的日本先民们，为了驱魔辟邪而随身携带的" 勾玉 "（まがたま）。
夢見屋頂，夢見屋頂漏水是一種於生活造成影響體現，，可能是一種源泉流入體現。 夢見自己爬上屋頂，表明夢者有一種精。 夢見修理屋頂，預示著夢者會有收入。 夢見裝飾屋頂，意味著夢者處境會有改觀。 夢見注意力集中到一幢房子屋頂，表示夢者明白自己所能提供別人保護。 做夢夢見屋頂漏水是什麼意思?做夢夢見屋頂漏水好不好，代表著什麼?下面詳細介紹關於做夢夢見屋頂漏水相關解法，看看吧! 商人做夢夢見屋頂漏水，預示夢者生意上出現了一些問題，可能是內部有人想要吞食你資金，清查一下賬目。 職員做夢夢見屋頂漏水，預示夢者可能會遭受小人攻擊，會受到一些流言蜚語困擾，需要調整好心態。 病人做夢夢見屋頂漏水，預示夢者病情複雜，可能並不能夠痊癒，需要時間來治療。
在風水上，我個人非常反對在客廳牆面或是天花板做鏡子，這是很大的忌諱。 禁忌五：高挑客廳 除了在客廳牆面鋪滿鏡子，有些人為了追求氣派，也會將客廳的天花板拉到兩層樓高度，如果是人來人往的商業大樓，這樣的設計還無可厚非，家庭的人數少，太大 ...
2、心思细腻 癸水命的男人平日生活里办事都还是很的沉稳，外在还不亢不卑，适应能力的能力极其的强，知道灵活应变，会顺应事物的变化，适应能力较好。 癸水之人心思还是十分的细腻，善解人意，经常乐于助人，癸水之人易于见异思迁，一山看作一山高，人云亦云，十分容易受外界的影响而改变自己的立场，现实生活遇事很怕麻烦就轻易地屈从了，还漂浮不定，根基不稳。 3、不在意他人看法 癸水之人不爱在人们看到的地方活动，而是会在某一深处去朴实的工作，有众多后台管理研究者都是癸日出生的，癸水男不是受女性爱待的那一类型，而是在暗处朴实去积淀让自身满足的研究成果。 4、性情温和 癸水之人性情温和，对人平等不偏心，非常重视默默地拼搏，但当癸水男认为已经极其拼搏时，并没有让他人接受的时候，忍受到一定界限的时候就会爆发出来。
《青囊尸衣》 青囊可活命；屍衣可避天。 一部集醫術、愛情、幽默、靈異、武俠、政治於一身的優秀小說，一度造成回帖功能癱瘓的天涯第一強帖，2008年天涯論壇點擊量超過2億。 【主播簡介】 播講類型：恐怖、懸疑、玄幻 代表作：《青囊尸衣》、四神斗三妖系列《河神》《竇佔龍憋寶》、《陰間神探》 傳播粵語文化，享受聲音帶給你每...
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陽台有鳥禽入侵，不僅會影響日常曬衣服，且 鴿糞含有隱球菌，成年人抵抗力較強不易受感染，但對孩童來說容易造成腦膜炎，嚴重的話還可能導致死亡 ，因此如果家中陽台窗台周圍有鴿子出沒，應做好防鴿措施，如有鳥類的排泄物務必要清潔消毒，避免環境及健康受危害。 了解驅鳥方法前，先看鳥怕什麼味道？ 鳥類對特定的味道可能感到不舒服或不喜歡，包含辣、酸、鹼、氣味： 辣味：鳥類對辣椒粉中的辣椒素成分敏感，這使得它們不願意接近具有辣椒味道的區域。 酸味：鳥類不喜歡醋味的刺激氣味和酸味，將醋混合水中，然後噴灑在可能受到鳥害的區域，可以有效驅趕鳥類。 。 鹼味：肥皂或洗衣粉的為鹼性物質，一般鳥類對肥皂或洗衣粉的味道會感到不舒服。 關於陽台驅鳥方法 陽台驅鳥方式DIY，常見自製驅鳥器一覽
黃士珊亦認為，「《玄覽圖》的文字與圖像交界的位置，類似被稱為佛教真言宗的符咒設計,它們流行於九世紀和十世紀」；「道教借用佛教的設計來製作他們的真形圖。 這一事實表明，《玄覽圖》具有與佛教符咒類似的功能，可能也是在同一時期創建的」（Huang 2012, p. 139）。 這種看法似乎有一定道理。 因為《玄覽圖》經文把佛教「須彌山」、月支國「震檀之香」等物象，一併納入其中，且其圖式也頗似密教（guhya）經咒圖文，稱為「人鳥山經咒」（《洞真太上八道命籍經》 1988, p.512）。 然而，把域外（包括南亞、中亞等）「神山」及相關物產名稱，納入中國神學地理體系，實為東晉南北朝知識界之風尚。 東晉南北朝，道教已把佛教須彌山視為道教仙山，甚而把須彌山與人鳥山混同為一。
二角明
